■ 詹石窗
在浩瀚的中國(guó)文學(xué)史上，無(wú)數(shù)璀璨的星辰閃耀而過(guò)，他們以卓越的才華和深邃的思想，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。而在這繁星點(diǎn)點(diǎn)的星空中，南宋紹興四年(公元1134年)三月十五日出生的白玉蟾無(wú)疑是一顆獨(dú)特而耀眼的星辰。他不僅是一位杰出的文學(xué)家、詩(shī)人，更是一位具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的社會(huì)活動(dòng)家。今年農(nóng)歷三月十五日，海南將隆重舉辦一場(chǎng)文化活動(dòng)，以紀(jì)念這位文學(xué)巨匠的誕辰。本文旨在介紹白玉蟾的生平事跡和文學(xué)成就，以期讓讀者更加深入地了解這位杰出的文學(xué)家。
白玉蟾生平與文學(xué)定位
南宋時(shí)期，海南尚屬偏遠(yuǎn)之地，被視為“南荒”。當(dāng)時(shí)的中原文化雖然已經(jīng)在一定程度上傳播到了這里，但相較于江南等文化發(fā)達(dá)地區(qū)，海南的文化氛圍依然較為淡薄。然而，就是在這樣的環(huán)境中，白玉蟾自幼展現(xiàn)出了超乎常人的聰慧。
少年時(shí)期的白玉蟾，便以出眾的詩(shī)才聞名于世。在瓊山的鄉(xiāng)野之間，他常常對(duì)著山川河流、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)吟詩(shī)賦詞。隨著年齡的增長(zhǎng)，白玉蟾內(nèi)心對(duì)外面世界的渴望愈發(fā)強(qiáng)烈。他懷揣著對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)和對(duì)未知世界的好奇，毅然踏上了游歷江南名山大川的征程。江南，那是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的中心地帶，有著繁華的城市、悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。在那里，他結(jié)識(shí)了許多當(dāng)時(shí)文壇的大家，如在武夷山與朱熹交游等。
白玉蟾的作品被收錄于《上清集》《武夷集》《玉隆集》等。在這些詩(shī)文集中，我們可以看到他深厚的文學(xué)造詣。他的詩(shī)歌題材廣泛，涵蓋了自然景觀、人生感悟、哲理思考等多個(gè)方面。他善于運(yùn)用細(xì)膩的筆觸描繪海南獨(dú)特的自然風(fēng)光，同時(shí)又能在詩(shī)歌中融入自己對(duì)人生的思考和對(duì)社會(huì)的關(guān)注。
白玉蟾無(wú)疑是南宋詩(shī)壇不可忽視的璀璨明珠。他打破了“南荒無(wú)文”的刻板印象，讓人們看到了海南文學(xué)的潛力和魅力。他的作品就像一座橋梁，連接了海南和中原的文化，為南宋文學(xué)的多元化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
白玉蟾詩(shī)歌的藝術(shù)特色
1.自然意象與哲思交融
白玉蟾生長(zhǎng)在海南這片神奇的土地上，海南獨(dú)特的自然風(fēng)光和人文景觀為他的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的素材。他善于運(yùn)用海南的風(fēng)物入詩(shī)，將自然意象與深刻的哲思巧妙地融合在一起。
在《送春郊行》這首詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)道：
枝頭紅綻梅初熟，口角黃干燕學(xué)飛。
我亦欲歸歸不得，擔(dān)頭猶掛一蓑衣。
從文學(xué)意象上看，首句描繪了早春時(shí)節(jié)，梅花初綻，枝頭紅艷艷的景象，象征春天的到來(lái)和生命的勃勃生機(jī)。次句描寫(xiě)燕子學(xué)飛的場(chǎng)景，增添了畫(huà)面的動(dòng)態(tài)感，寓意著新生命的成長(zhǎng)與探索。這兩句詩(shī)共同營(yíng)造了充滿生機(jī)與希望的春天畫(huà)面。后兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)奈與惆悵。詩(shī)人想要?dú)w隱田園，卻由于種種原因無(wú)法如愿，只能掛著蓑衣，繼續(xù)漂泊在塵世之中。這里的“一蓑衣”不僅象征著詩(shī)人的身份與境遇，也寓意他對(duì)自由與寧?kù)o生活的向往。
在哲學(xué)理趣方面，這首詩(shī)通過(guò)對(duì)比春天的生機(jī)與詩(shī)人的無(wú)奈，反映了人生中的矛盾與掙扎。這種對(duì)比不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力，也引發(fā)了讀者對(duì)人生意義的深刻思考。同時(shí)，詩(shī)中的“歸不得”也暗示了人生的無(wú)常與不可預(yù)知性。對(duì)人生無(wú)常的感悟，使得這首詩(shī)在表達(dá)個(gè)人情感的同時(shí)，有了更為普遍的哲學(xué)意義。
在當(dāng)時(shí)的南宋詩(shī)壇，很多詩(shī)人的作品往往注重對(duì)景物的描寫(xiě)，而忽略了其中蘊(yùn)含的哲理。白玉蟾的這種創(chuàng)作風(fēng)格，無(wú)疑為南宋詩(shī)壇注入了一股新的活力。他讓人們認(rèn)識(shí)到，自然不僅僅是美麗的風(fēng)景，更是一種可以引發(fā)人們思考的哲學(xué)源泉。他的詩(shī)歌就像一面鏡子，讓讀者在欣賞自然美景的同時(shí)，也能反思自己的人生和存在的意義。
2.豪放與婉約并蓄
白玉蟾的詩(shī)風(fēng)具有獨(dú)特的魅力，他兼具蘇軾的曠達(dá)與李清照的婉麗。這種豪放與婉約并蓄的風(fēng)格，在他的詩(shī)歌中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
試看他的《泛舟黃橋歸廬山》：
清風(fēng)為我送歸船，數(shù)粒青松起薄煙。
帆影驚飛秋水雁，櫓聲攪斷夕陽(yáng)蟬。
幾人家在溪頭岸，一片云生水底天。
滿眼良朋無(wú)好酒，此心已掛九江邊。
豪放之處，首先體現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)自然景色的壯闊描繪上。清風(fēng)徐來(lái)，仿佛天地間的精靈特意為詩(shī)人送行；青松矗立，薄煙繚繞，宛如仙境般令人心曠神怡。這種對(duì)自然景色的宏觀把握，不僅彰顯出詩(shī)人內(nèi)心的豁達(dá)與不羈，更讓人感受到一種與天地同呼吸、共命運(yùn)的豪邁情懷。帆影掠過(guò)秋水，驚起一灘鴻雁；櫓聲陣陣，攪亂了夕陽(yáng)下蟬鳴的寧?kù)o。這一動(dòng)一靜的對(duì)比，更添豪放之氣，仿佛詩(shī)人的心情也隨著這壯闊的景色而起伏跌宕，展現(xiàn)出一種無(wú)拘無(wú)束的自由精神。
婉約之處，則細(xì)膩地體現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)情感的抒發(fā)上。溪頭岸邊，零星散布的幾戶人家，靜謐而溫馨；水底云影倒映，與天相接，構(gòu)成一幅如夢(mèng)如幻的畫(huà)卷。這種細(xì)膩的描寫(xiě)，不僅讓人感受到詩(shī)人歸途中的寧?kù)o與美好，更透露出他對(duì)家鄉(xiāng)的深深思念與眷戀。那幾戶人家，或許正是詩(shī)人心中溫暖的象征，而水底的云天，則仿佛是他心中對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限遐想。面對(duì)滿座的良朋好友，卻無(wú)美酒相伴，詩(shī)人的心中不禁泛起一絲淡淡的遺憾；然而，他的思緒早已飛向那遙遠(yuǎn)的九江之邊。這種對(duì)故鄉(xiāng)的深深思念，以及對(duì)眼前情景的淡淡哀愁，正是婉約情感的細(xì)膩體現(xiàn)。
在南宋詩(shī)壇，詩(shī)風(fēng)往往有明顯的流派之分。豪放派和婉約派各有其特點(diǎn)和追隨者。而白玉蟾卻能夠?qū)⑦@兩種截然不同的風(fēng)格融合在一起，形成了自己獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。這種豪放與婉約并蓄的詩(shī)風(fēng)，不僅豐富了南宋詩(shī)壇的風(fēng)格，也為后世詩(shī)人提供了寶貴的借鑒。
3.語(yǔ)言革新與音樂(lè)性
白玉蟾非常注重?zé)捵峙c聲律，他在詩(shī)歌語(yǔ)言的運(yùn)用上進(jìn)行了大膽的革新。例如《江亭夜坐》“月冷松寒露滿襟，天容紺碧鶴聲沉”等句，展現(xiàn)了其深厚的語(yǔ)言功底和對(duì)自然景象的細(xì)膩捕捉。詩(shī)人以“冷”字形容月光，傳達(dá)出夜晚的清冷與孤寂，與下句的“寒”字相呼應(yīng)，共同營(yíng)造出一種幽靜而清冷的氛圍�！皾M襟”二字則形象地描繪出露珠沾濕衣襟的情景，使讀者仿佛能感受到那種濕潤(rùn)與涼意。而“紺碧”一詞，則生動(dòng)地描繪出天空的顏色，既有深邃之感，又不失清澈之美。以“沉”字形容鶴聲，既表現(xiàn)了鶴鳴的深遠(yuǎn)，又暗含了夜晚的寧?kù)o。
聲律方面，這兩句詩(shī)遵循了古典詩(shī)詞的平仄規(guī)律，讀來(lái)朗朗上口，富有節(jié)奏感。如“月冷松寒露滿襟”一句中，“月冷”為仄仄，“松寒”為平平，“露滿襟”則為仄仄平，平仄相間，使得詩(shī)句在讀音上富有變化，避免了單調(diào)與呆板。
此外，這兩句詩(shī)還通過(guò)對(duì)仗的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)句的韻律美。如“月冷”對(duì)“天容”，“松寒”對(duì)“紺碧”，“露滿襟”對(duì)“鶴聲沉”，不僅在字?jǐn)?shù)上相等，在意義上也相互呼應(yīng)，形成了一種對(duì)稱與和諧的美感。
白玉蟾在煉字方面可謂精益求精。他的部分詩(shī)作還被譜為琴曲傳唱，這充分印證了其文字的音樂(lè)適配性。白玉蟾的詩(shī)歌由于其獨(dú)特的語(yǔ)言節(jié)奏和韻律，非常適合用音樂(lè)來(lái)表達(dá)。琴曲的旋律與詩(shī)歌的意境相互交融，更加深刻地表達(dá)了詩(shī)歌的情感和內(nèi)涵。
這種對(duì)語(yǔ)言革新和音樂(lè)性的追求，在南宋詩(shī)壇具有重要意義。他讓詩(shī)歌不僅僅是一種文字的藝術(shù)，更是一種可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)感受和表達(dá)的藝術(shù)形式。
文學(xué)史地位與影響
1.開(kāi)瓊崖文脈先河
白玉蟾對(duì)于海南文壇具有劃時(shí)代的意義。南宋以前，海南由于地理位置偏遠(yuǎn)，文化相對(duì)落后。人們普遍認(rèn)為海南是一個(gè)文化荒蕪的地方。
白玉蟾的出現(xiàn)打破了這種偏見(jiàn)。他以自己卓越的文學(xué)才華，向世人展示了海南文學(xué)的魅力。他的作品成為研究宋代嶺南文學(xué)的重要樣本。通過(guò)他的詩(shī)歌，可以了解南宋時(shí)期海南的自然風(fēng)光、人文風(fēng)俗和社會(huì)生活。他描繪了海南的椰風(fēng)海韻、山川河流，讓人們對(duì)海南這片土地有更深刻的認(rèn)識(shí)。
他的文學(xué)成就也激勵(lì)了后世的海南文人。在他之后，越來(lái)越多的海南人開(kāi)始重視文學(xué)創(chuàng)作，積極學(xué)習(xí)中原文化。他的作品在海南地區(qū)廣泛流傳，成為了海南文化的重要組成部分。他的詩(shī)歌中蘊(yùn)含的對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往，激發(fā)了海南人民的文化自信。
在宋代的文學(xué)版圖中，白玉蟾的出現(xiàn)一定程度上填補(bǔ)了海南文學(xué)的空白。他讓海南文學(xué)在全國(guó)文壇有了一席之地，為海南文化的傳承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的文學(xué)成就不僅屬于他個(gè)人，更屬于整個(gè)海南地區(qū)。
2.宋詩(shī)理趣的實(shí)踐者
白玉蟾繼承了江西詩(shī)派“以才學(xué)為詩(shī)”的傳統(tǒng)，同時(shí)又融入了南方地域特色。江西詩(shī)派注重詩(shī)歌的學(xué)問(wèn)和技巧，強(qiáng)調(diào)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”。白玉蟾在創(chuàng)作過(guò)程中，充分吸收了江西詩(shī)派的優(yōu)點(diǎn)，常常引用典故、運(yùn)用修辭手法，展現(xiàn)出深厚的文學(xué)素養(yǎng)。
同時(shí)，他又將南方地域特色融入詩(shī)歌中。南方的自然風(fēng)光、人文風(fēng)俗等都成為了他詩(shī)歌的素材。在《牧童》中，“楊柳陰初合，村童睡正迷。一牛貪草嫩，吃過(guò)斷橋西”，描繪了一幅寧?kù)o的田園風(fēng)光圖。從詩(shī)中可以感受鄉(xiāng)村生活的寧?kù)o和美好，以及詩(shī)人對(duì)自然和生活的熱愛(ài)。
在南宋詩(shī)壇，宋詩(shī)理趣是一個(gè)重要的特點(diǎn)。很多詩(shī)人都在詩(shī)歌中表達(dá)對(duì)人生、對(duì)世界的思考。白玉蟾的詩(shī)歌在繼承這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又有了自己的創(chuàng)新。他將南方地域的獨(dú)特風(fēng)情與哲理思考相結(jié)合，讓詩(shī)歌更具有感染力和說(shuō)服力。他的這種創(chuàng)作方式，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。
3.書(shū)法與文學(xué)的互文
白玉蟾還兼善書(shū)法，尤以隸書(shū)、草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)。他的書(shū)法作品《天朗氣清詩(shī)帖》等筆意灑脫，與詩(shī)歌的流動(dòng)性形成了藝術(shù)共振。
白玉蟾在書(shū)法創(chuàng)作中，將自己的文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)感悟融入其中。他的隸書(shū)古樸典雅，筆畫(huà)規(guī)整而又不失靈動(dòng)。每一筆都仿佛蘊(yùn)含著他對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)藝術(shù)的追求。草書(shū)則奔放灑脫，線條流暢，如行云流水一般，從中可以感受到他內(nèi)心的激情和豪邁。
他的書(shū)法與詩(shī)歌相互映襯，相得益彰。當(dāng)我們欣賞他的詩(shī)歌時(shí)，仿佛能看到他在揮毫潑墨時(shí)的情景；當(dāng)我們欣賞他的書(shū)法作品時(shí)，又能從字里行間感受到他詩(shī)歌的意境和情感。這種書(shū)法與文學(xué)的互文關(guān)系，展現(xiàn)了文人多維創(chuàng)作能力。
詩(shī)歌里彌漫的鄉(xiāng)愁
從表面看，白玉蟾直接描寫(xiě)海南的作品似乎不多，但深入探討，不難發(fā)現(xiàn)海南的文化精神成為其詩(shī)魂，其作品多涉及瓊州、瓊崖等海南古地名就是佐證。
如《華陽(yáng)吟三十首》其一云：
家在瓊崖萬(wàn)里遙，此身來(lái)往似孤舟。
夜來(lái)夢(mèng)趁西風(fēng)去，目斷家山空淚流。
這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的深切懷念與無(wú)盡思緒。首句“家在瓊崖萬(wàn)里遙”，直接點(diǎn)出了家鄉(xiāng)與詩(shī)人當(dāng)前所在地之間的遙遠(yuǎn)距離，奠定了全詩(shī)懷鄉(xiāng)情感的基調(diào)。瓊崖，作為家鄉(xiāng)的象征，與詩(shī)人相隔萬(wàn)里，凸顯了詩(shī)人身處異鄉(xiāng)的孤獨(dú)與無(wú)奈。次句“此身來(lái)往似孤舟”，詩(shī)人以孤舟自喻，形象地描繪了自己漂泊無(wú)定的生活狀態(tài)。孤舟在茫茫大海中漂泊，恰如詩(shī)人在人生旅途中的孤獨(dú)與迷茫，強(qiáng)化了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的渴望與思念。第三句“夜來(lái)夢(mèng)趁西風(fēng)去”，通過(guò)夢(mèng)境表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的向往。在夢(mèng)中，詩(shī)人仿佛借著西風(fēng)的吹拂，向遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)飛去，既展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的深切懷念，也透露出詩(shī)人內(nèi)心深處對(duì)歸鄉(xiāng)的渴望。末句“目斷家山空淚流”，從夢(mèng)境回到現(xiàn)實(shí)，眼前卻只見(jiàn)茫茫一片，家山遙不可及。這種理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差，使詩(shī)人不禁淚流滿面。這里的“空淚流”，既是對(duì)家鄉(xiāng)無(wú)法觸及的悲痛，也是對(duì)自己漂泊生活的無(wú)奈與哀傷。
白玉蟾《華陽(yáng)吟》第二首寫(xiě)道：
海南一片水云天，望眼生花已十年。
忽一二時(shí)回首處，西風(fēng)夕照咽悲蟬。
從視覺(jué)符號(hào)修辭學(xué)的角度來(lái)分析這首詩(shī)，我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)中蘊(yùn)含了深刻的思鄉(xiāng)情感。
“海南一片水云天”描繪了一幅海南特有的熱帶風(fēng)光畫(huà)面，象征詩(shī)人內(nèi)心對(duì)這片土地的深深眷戀�！八铺臁弊鳛橐曈X(jué)符號(hào)，不僅是對(duì)自然景色的客觀描述，更是詩(shī)人思鄉(xiāng)情感的寄托�！巴凵ㄒ咽辍币痪洌ㄟ^(guò)“望眼生花”這一夸張的視覺(jué)修辭，表達(dá)了詩(shī)人長(zhǎng)久凝視海南風(fēng)光而產(chǎn)生的幻覺(jué)，其不僅是視覺(jué)上的錯(cuò)覺(jué)，更是詩(shī)人內(nèi)心深處思鄉(xiāng)情感的強(qiáng)烈體現(xiàn)�！昂鲆欢䲡r(shí)回首處”一句，將詩(shī)人的思緒從眼前的景色拉回到過(guò)去的時(shí)光。“回首”作為動(dòng)作符號(hào)，暗示著詩(shī)人內(nèi)心深處對(duì)家鄉(xiāng)的深深思念�！拔黠L(fēng)夕照咽悲蟬”一句，通過(guò)“西風(fēng)”“夕照”和“咽悲蟬”三個(gè)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)符號(hào)的結(jié)合，營(yíng)造了一種凄涼、悲切的氛圍，是詩(shī)人內(nèi)心思鄉(xiāng)情感的強(qiáng)烈抒發(fā)。
白玉蟾的作品以“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有聲”的藝術(shù)境界，為當(dāng)代重讀經(jīng)典提供了鮮活范本。在當(dāng)今社會(huì)，我們生活在一個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，人們往往忽略了文學(xué)藝術(shù)的重要性。而白玉蟾的詩(shī)歌，讓我們感受到了文學(xué)的魅力，能夠讓我們靜下心來(lái)，欣賞自然的美麗，思考人生的意義。
(作者系四川大學(xué)文科杰出教授)
